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  • 西方文化系列讲座之科学、宗教和哲学的关系

    经典力学。它在给定的时间和空间以及一定的条件内，确实是真理。比如说牛顿的三大定律，在一个宏观的世界里面，它就绝对是真理。但是，哲学研究的问题，迄今为止没有一个具有确切性的答案。当然，我今天所谈到的一些...唯物主义。我们从小接受的都是唯物主义的教育，那么我也是一个唯物主义者，而从某种意义上来讲，人都有唯心主义的倾向。世界究竟是统一于物质还是统一于精神？我们中国的知识分子会毫不犹豫地说，我们从小所受的教育...

    赵林

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 延寿、宗密“禅教合一”论之歧义

    宗教并非一成不变的东西，它的伸缩性远比我所知道的要大，它不停地变换面貌并转移阵地。”[20]宗教的“阵地转移”往往是时代变迁使然。禅宗由顿悟成佛说转向诸教合一的实修，佛教由主张自力转而依赖他力，似乎也...或“本觉真心”。他说：　　一切有情皆有本觉真心，无始以来，常住清净，昭昭不昧，了了常知，亦名佛性，亦名如来藏[3]。　　这个本觉真心的本质特征就是寂知。它不仅具有普遍性，为一切众生所本有，作为一个普遍...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14181973059.html

  • 昭慧法师：佛教生命伦理学之研究方法论

    不喜；我若所不喜，他亦如是，云何杀彼？作是觉已，受不杀生，不乐杀生。……” 　　《杂阿含经》卷三七（大正二，第273页中-下），《相应部》（Samyutta-Nikaya ）五五“...字面意义下之黄金律所导致的悖谬，然后为黄金律下了两个精准的定义 ：一、“只依在相同处境下你同意被对待的方式来对待别人”；二、倘若“我对另一人做出 了某件事，而在相同处境下，我不愿意这件...

    昭　慧 ( 台湾玄奘大学教授)

    |世界佛教论坛论文|

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  • 惟俨法师：慈悲心与空观

    所以从缘起的生灭相续而说诸行无常，从缘起的因缘和合而说诸法无我，无我我所的执见 而悟入无生无灭的涅槃，于是建立了“三法印”。 ...这些足够充满历来最伟大的人物的一生”、“真正爱生活的人在我的世界里会感到现世界中谁也不能有的那种幸福”等等，可见提倡“爱”是佛陀的根本精神。德国哲学家卡尔·雅斯贝尔斯（Karl Jaspers）将...

    惟　俨 ( 新加坡佛教总会主席、莲山双林寺住持)

    |世界佛教论坛论文|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16472273331.html

  • 阿赖耶识与真如及唯识古学今学辨析

    ，如《九识品》说。言九识者，眼等六识，大同识论，第七阿陀那，此云持执，持执第八为我、我所，惟烦恼障，而无法执，定不成佛。第八阿赖耶识，自有三种：一、解性梨耶，有成佛义，二、果报梨耶，缘十八界。故《中边分别论》偈：根尘我及识，本识生似彼。如彼论等说，第八识缘十八界；三、染污阿梨耶，缘真如境，起四种谤，即是法执，而非人执。依安慧宗，作如是说。第九阿摩罗识，此云无垢识，真如为体，于一真如有二义：一、所...

    袁经文

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09222473511.html

  • 依据圣言量来建立人间佛教

    始，有历史记载始，则世界人类史，乃一部痛苦的　　历史也。由谋痛苦之解决，故有哲人贤士之出世，宗教哲学　　家等之出世，　　152页　　乃至我佛世尊亦云吾为一大事因缘出现于世。大事谓何﹖所　　谓开示众生，...供给奴婢，当输王租，　　祠祀诸天，祭餟先祖，及布施沙门梵志，为后生天而　　得长寿，得乐果报故。舍利子﹗是一切事，不少得疑　　，一向从法」。于是尊者舍利子告曰﹕「陀然我今问　　汝，随所解答。梵志陀然﹗于...

    法舫法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08495673736.html

  • 中国律学研究的方法论检讨——以弘一法师为例

    ldquo;制以更开，开以还制，此通未来教也。如《五分》，虽我所制，于余方不为清净者，则不应用；虽非我所制，于余方必应行者，不得不行。此如来在世教也。”[33]其实从道宣律师至弘一法师，灯灯续焰...2]初出家时，便读《梵网经合注》、《灵峰宗论》，有感于僧界之所以为世所诟病者，以不守戒律之故，乃发愿毕生精研戒法。更因阅读马一浮居士所贻见月律师的《传戒正范》和藕益大师的《毗尼事义集要》，知诸缘不具，...

    温金玉

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/19392673999.html

  • 早期佛经中的派生词研究

    2.母前白佛。今我所见，有三可怪。我澡儿手，九龙吐水。此一可怪。澡已，残水散儿头上，化成宝帐。及师子座上有坐佛。是二可怪。佛笑口中先从儿顶入。是三可怪。（一八○／佛说过去世佛分卫经）　　3.在诸佛所，常...3.此何所希冀。力士答曰。唯然大圣。我之福力莫能踰者。庶几欲移石光益于世。著名垂勋铭誉来裔。使王路平直荒域归伏。（一三五／佛说力士移山经）　　4.又问。须菩提。菩萨所行舍众望想无所著乎。唯然世尊。（...

    竺家宁

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/19393174006.html

  • 瑜伽行派早期之有无说

    所谓的有与无，即是于名言所说执着而成，换言之，是心识之虚妄忆想分别所成。如《光赞般若波罗蜜经》云： 　　“色谓我所而不可得，痛痒思想生死识谓是我所亦不可得。所以者何？为假名耳。&...毗奈耶甚为失坏；于色等法实有唯事起损减执，坏诸法者所有过失，由是过失，于佛所说法毗奈耶甚为失坏，我今当说。谓若于彼色等诸法实有唯事起损减执，即无真实，亦无虚假。如是二种皆不应理。譬如要有色等诸蕴，方有假...

    周贵华

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/19393474009.html

  • 佛教哲学与唯识现象学: 吴汝钧与赖贤宗对谈

    无漏种子了解,我觉得就有问题,我认为像它所讲的那种无漏种子实质上不能作为真正成佛的根据,因为它这个无漏种子虽然说无漏,它仍然是种子; 如果是种子的话,它就要遵守种子六义,这是唯识学一贯从无著,世亲一直说...它有两种,一种就是无漏,一种就是有漏这样子,那这样子来说的话,唯识学所讲的那一套种子学说,包括无漏种子在内,都可以保留,就是在我提的唯识现象学裏面,它都可以保留,可是,这个无漏种子它的层次就要降低一点...

    赖贤宗

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07114174066.html
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